Denise G. Ramos (SBrPA) São Paulo, Brasil
Há algum tempo, a mídia me chamou a atenção para a notícia de que diversas jovens e belas atrizes, logo após ganharem o Oscar de ‘Melhor Atriz’ ou de ‘Melhor Atriz Coadjuvante’ do Oscar, foram traídas por seus maridos ou parceiros – fato conhecido como a ‘maldição do Oscar’. As traições foram públicas e apareceram nos noticiários humilhando os vencedores (Jirak, 2017). Na história do Oscar até 2020, 41 vencedores de “Melhor Atriz” e 23 de “Melhor Atriz Coadjuvante” vivenciaram o rompimento de um relacionamento de longo prazo logo após sua vitória. É importante ressaltar que esse fato só está presente quando é uma mulher quem ganha o Oscar (Pewsey, 2021).
Uma análise estatística dos casamentos de todos os indicados ao Oscar de Melhor Ator e Melhor Atriz de 1936 a 2010 descobriu que os vencedores do Oscar estavam associados a um risco maior de divórcio para Melhores Atrizes, mas não para Melhores Atores (Stuart et al., 2011).
Lembrei-me imediatamente de vários casos no escritório em que mulheres bem- sucedidas no trabalho também foram traídas ou tiveram que interromper suas promoções para evitar conflitos conjugais. A pesquisa foi surpreendente – um padrão foi observado e não se referia apenas ao mundo de Hollywood.
A queixa do marido era que a esposa não era “amosa” ou não prestava atenção nele. Viajar a negócios aumentou o ressentimento e o consequente risco de agressão e ruptura. Muitos pacientes esconderam o sucesso do seu negócio dos seus parceiros, especialmente nos casos em que ganhavam mais do que os seus parceiros. Aos casos clínicos foram acrescentadas notícias frequentes de mulheres abusadas e mortas pelos seus parceiros íntimos. Os dados são chocantes e os números continuam a crescer.
Prevalência de violência contra a mulher por parte do parceiro íntimo.
Globalmente, uma em cada três mulheres, ou 35%, sofreu violência física e/ou sexual durante a sua vida, principalmente nas mãos de um parceiro íntimo, com até 38% de todos os assassinatos de mulheres cometidos pelos seus parceiros. A violência contra mulheres e raparigas ainda está tão profundamente enraizada nas culturas de todo o mundo que é quase invisível, de acordo com a ONU, que descreve tal violência como uma construção de poder e um meio de manter o status quo. Entre um quinto e quase metade de todas as mulheres em todo o mundo sofrem abusos físicos ou sexuais por parte dos seus parceiros masculinos. Na América do Norte a taxa é de 32%; na América Latina 27%, Europa Ocidental 22%, Europa Oriental e Ásia Central 19%. Um recente censo sobre feminicídios no Reino Unido mostrou que um homem mata uma mulher a cada três dias no país, uma estatística inalterada ao longo dos 10 anos estudados (OMS, 2021; Broom, 2020).
É claro que uma pandemia global de feminicídio está em curso, mas com muito pouca publicidade: seis mulheres são mortas a cada hora em todo o mundo por homens, a maioria por homens da sua própria família ou pelos seus parceiros. Isto equivale a um total de 50 mil mulheres por ano, a maioria delas assassinadas por parceiros atuais ou anteriores: destas, 75% das vítimas tinham um vínculo afetivo com o seu agressor através do casamento ou do namoro (Crowell & Burgess, 1996; Friedrich, 2013; OMS, 2020). Mas esta violência tem muitos aspectos, como o boicote profissional e político, e pode afectar negativamente a saúde física, mental, sexual e reprodutiva das mulheres (OMS, 2021).
O que pode acontecer nas relações amorosas quando a mulher assume uma posição de poder?
Estudos confirmaram o efeito desestabilizador do sucesso profissional da esposa quando este é superior ao do marido. Este efeito está presente mesmo em países considerados economicamente mais desenvolvidos, como a Finlândia, onde foi demonstrado que o elevado salário da esposa aumenta o risco de divórcio, principalmente onde este salário é superior ao do marido (Jalovaara, 2003). Esta assimetria é consistente com a dinâmica de género documentada nos casamentos da população em geral. Estudos nos EUA (Hansen & Hall, 1997; Macmillan & Gartner, 1999; Ratliff & Oishi, 2013) demonstraram que: – a autoestima dos homens é menor quando o parceiro tem mais sucesso profissionalmente – o risco da mulher sofrer violência conjugal aumenta quando o seu estatuto profissional é superior ao do marido – mulheres bem sucedidas no poder têm 1,68 vezes mais probabilidades de serem traídas pelos seus maridos/namorados.
Estudo realizado no Brasil (Ramos, 2020) com mulheres profissionais de 20 a 72 anos, revelou que 47% acreditam que o fato de serem solteiras se deve ao seu sucesso profissional; entre aqueles que ganhavam mais que seus parceiros, 51,8% perceberam que seus parceiros ficaram ressentidos e não se interessaram pelo seu sucesso profissional; 22,3% não compartilharam elogios ou promoções por medo de ressentimento do parceiro e 87,5% ouviram um homem referir-se depreciativamente a uma mulher profissionalmente bem-sucedida.
Os casos extraconjugais eram justificados pela falta de atenção da esposa, motivada pelo excesso de trabalho. Ter autonomia, independência financeira, poder e sucesso reduz a possibilidade de encontrar um parceiro com o mesmo estatuto. A aparente incompatibilidade faz com que muitas mulheres diminuam o seu sucesso, escondendo-o ou evitando falar sobre ele. Esta questão, tema principal deste artigo, é primordial para o desenvolvimento da consciência coletiva de uma civilização em transição:
A maldição do Oscar é um padrão emergente? É o preço da evolução das mulheres?
Será o lado negro da sua evolução, em descompasso com o desenvolvimento das suas parcerias íntimas?
Se, antigamente, uma mulher permanecia numa relação violenta por falta de recursos económicos, hoje a sua independência financeira dá-lhe a oportunidade de rejeitar situações abusivas. No entanto, o desejo de sair de um relacionamento abusivo pode ser muito perigoso. Um estudo sobre os 1.700 casos de morte de mulheres no Brasil
relatou que 70% dos casos ocorreram quando as mulheres queriam se separar (Bandeira, 2015).
Esta violência, presente ao longo da história da humanidade, persiste no século XXI relativamente imune aos programas sociais e educativos. É também um tipo de violência complexa e subtil: uma forma de boicote profissional e político, bem como de rejeição emocional e sexual por parte do homem quando se sente inferior.
Quais são as causas deste ódio e rejeição?
O que há de tão perturbador no sucesso de uma parceira que leva um homem a abusar, agredir e matar sua parceira íntima?
O que há de tão terrível e assustador que deve ser violentamente (ou sutilmente) atacado e eliminado?
A origem da violência contra as mulheres
O estabelecimento do poder humano através da força física e dos mitos patriarcais inicia o ciclo de repressão das mulheres e do feminino através de uma situação traumática.
Breve observação do medo histórico Os homens, na maioria das culturas,
reagiram com uma mistura de admiração e medo do feminino, formando um padrão comum, aparentemente com raízes na antiguidade (Blazina, 1997). Nas culturas primitivas não havia consciência da relação entre sexo e gravidez e, portanto, o poder de criação era atribuído apenas às mulheres – e assim foram criadas culturas matriarcais com mulheres em posições de poder.
Este poder também era temido e expresso em imagens e mitos de deusas e mulheres perigosas presentes na literatura e na religião.
Com o tempo, a mulher, como mãe, foi privada do seu poder criativo mítico.
Os sistemas matriarcais entregaram o comando da sociedade aos reis. Este desenvolvimento criou espaço para o medo e o ressentimento contra as mulheres, medo que por vezes levou a desenvolvimentos muito perniciosos. Novas lendas e mitos surgiram, entre eles a ideia de que o esperma do homem continha homúnculos enquanto a mulher era apenas a portadora da semente (Campbell, 1968).
Uma ilustração desta transformação da admiração em medo é o surgimento
da mitologia patrifocal que substituiu o poder das deusas. Campbell (ibid.) chama isso de “a grande reversão” de 500 aC, quando se desenvolve uma atitude negativa generalizada em relação à natureza (Blazina, 1997). Na tradição judaico-cristã, a imagem da primeira mulher aparece como Lilith dada a Adão como esposa e criada, como ele, do pó. Mas Lilith descendia da deusa Lilitu, que tinha um espírito guerreiro, rebelde e agressivo. Lilith
se rebelou, fugiu e foi substituída por Eva, criada a partir da costela de Adão para lhe fazer companhia, mas em posição subordinada. Este mito que marca o desenvolvimento cultural patriarcal do Ocidente baseia-se na imagem universal de uma mulher submissa, porém diabólica, mortal e sedutora. Eva torna-se culpada de tudo o que é mau, como ilustrado em inúmeras passagens do Antigo Testamento (Lederer, 1968).
Assim, a associação entre as mulheres e o mal permeia e domina a história ocidental durante séculos, sendo as mulheres vistas como perigosas e também como detentoras de poderes mágicos – através da incorporação do mistério da reprodução. Ao assumirem o poder, os homens queriam controlar ou eliminar as mulheres para se libertarem da sua “magia” e construir sociedades masculinas poderosas. Matá-los foi um contra-ataque, processo que ocorreu diversas vezes ao longo da história. Assim, em patriarcado, surgiram deuses, competindo com as mulheres em seu poder criativo (Lederer, 1968).
O Cristianismo, a princípio, negou a existência de uma divindade feminina. A mulher era vista como uma tentação contra a espiritualidade. A exaltação do espírito tinha seu ápice na virgindade e a sexualidade da mulher era algo a ser temido. O lado negativo do feminino ganhou destaque e a temida figura da grande e negativa mãe – a bruxa – apareceu (Lederer, 1968).
Num primeiro momento, esta figura foi um facto crucial em todas as sociedades, no papel de curandeiro com poderes mágicos e espirituais. No entanto, durante a Idade Média, ela apareceu em oposição ao dogma cristão e tornou-se associada a Satanás. E assim, lendas e medos sobre bruxaria –
mulheres que dominavam os homens, levando-os ao mal – foram difundidas, principalmente na Europa (Russell & Alexander, 1991).
A era oficial da bruxaria e da inquisição começou com a bula papal em 1258 e é descrita no Manual Malleus Maleficarum, obra de dois inquisidores vista hoje como um manual de pornografia e psicopatologia, que afirmava que toda bruxaria é consequência do desejo carnal de mulheres “insaciáveis” (Institoris e Sprenger, 1486/2006; Russell & Alexander, 1991).
Neste período ocorreu o genocídio: estima-se que cerca de 200 mil mulheres foram queimadas vivas. Muitas delas foram denunciadas por serem atraentes, sedutoras, independentes ou por terem conhecimento de ervas medicinais e remédios. A fantasia de que esses poderes poderiam tornar um homem impotente (medo da castração) era frequente. A última mulher queimada foi no século XVIII (Castelow, 2021). Mulheres poderosas acabaram na fogueira.
A formação de um trauma intergeracional
Estes acontecimentos traumáticos ecoaram na repressão da sexualidade feminina e nos sintomas histéricos resultantes, criando um trauma intergeracional. Os pacientes histéricos do século XIX guardavam em seu inconsciente a história de seus ancestrais e, de certa forma, contribuíram para o desenvolvimento da teoria freudiana da sexualidade. Afinal, os inquisidores alegavam que a luxúria das mulheres era a base de toda bruxaria, fazendo assim com que as acusações de bruxaria também fossem acusações de desejo sexual. Dessa forma, a psiquiatria e a psicanálise desenvolveram
no mesmo tema – o objeto da ‘mulher histérica’ sendo um remanescente das chamadas ‘bruxas’ medievais.
Alexander e Selesnick (1966/1980), em seu estudo sobre a história da psiquiatria, mostraram que a caça às bruxas começou na Europa como um movimento antierótico promovido pela Igreja Católica, com o objetivo de
lançar suspeitas sobre as mulheres que provocavam o desejo erótico nos sacerdotes.
Considerados transmissores do diabo, acreditava-se que deveriam ser eliminados no fogo purificador. Segundo os autores, esses eventos traumáticos repercutiram na repressão da sexualidade feminina e nos sintomas histéricos resultantes.
A caça às bruxas durou séculos como perseguição explícita, mas assumiu outras formas mais ou menos implícitas, que estão hoje presentes na vida social, cultural e política na maioria das culturas. Os pacientes histéricos do século XIX guardavam traumas intergeracionais no seu inconsciente que de alguma forma se ligavam ao desenvolvimento da teoria da sexualidade de Freud: não poderia a repressão da sexualidade feminina ser um eco do medo do fogo? No que diz respeito à cultura, vimos que por trás desta misoginia milenar está o medo do Feminino e dos poderes criativos da Grande Mãe.
O mistério e o medo da maternidade têm um papel fundamental nos sentimentos, crenças e padrões sociais desde o Paleolítico até aos dias de hoje. E quanto ao nível de desenvolvimento pessoal?
A psicologia do medo do feminino
Segundo Sigmund Freud (1925/1974), o medo do homem em relação à mulher ocorre porque ela é diferente – eternamente incompreensível e misteriosa, estranha e, portanto, aparentemente hostil. Um homem tem medo de ser enfraquecido por uma mulher ou de ser contagiado por sua feminilidade. A genitália feminina é a entrada da antiga morada de onde saímos. Mas há perigo nesta entrada – imagens da vagina dentata (vagina dentada) criam o medo da castração.
Para Melanie Klein (1945/1996) o valor narcísico que o menino dá ao seu pênis é uma supercompensação do seu sentimento de inferioridade devido à sua incapacidade de conceber filhos: o homem tem a necessidade de afirmar a superioridade sobre as mulheres, descarregando nelas a sua agressividade. Para Karen Horney (1932/1991) a fonte da ansiedade
masculina é o medo da inadequação do pênis em relação à genitália da mãe – o que cria fantasias de que qualquer tentativa de penetração leva ao desastre – o pênis sendo submerso, devorado – e a vagina tendo dentes.
O medo que o homem tem da vagina remete ao mistério da maternidade, da qual o homem está excluído. O tabu do incesto, presente na maioria das culturas, é um sistema de defesa contra o desejo de retornar à grande mãe, à caverna de onde saiu. Horney afirma que as atitudes infantis presentes no homem adulto resultam do pensamento inconsciente de que seu pênis é pequeno e pode se perder dentro do grande útero materno. O núcleo anatômico psicológico do medo da castração reside no fato de que durante a relação sexual o homem confia sua genitália ao corpo da mulher; o falo entra vivo e sai num estado de exaustão que sugere morte.
Erich Neumann (1955), em seus estudos sobre a evolução da consciência, ao mesmo tempo em que demonstra o paralelismo entre o desenvolvimento filogenético e o desenvolvimento ontogenético, comprova que o medo do feminino é cultural e faz parte do crescimento do ego da criança.
No desenvolvimento da criança, a impotência original do bebê e a total dependência da mãe conferem-lhe uma posição transpessoal arquetípica. Ela é objetivamente o mundo em torno do qual a criança vive e do qual depende.
Para o ego da criança, a situação primal e normal de segurança é assegurada pela mãe – isto é, pela qualidade feminina – caracterizada pela relação primal com o feminino. Com muito ou pouco amor, nutrição, carinho e proteção que transgridem os limites específicos da espécie, isso terá um efeito negativo na criança (Neumann, 1994).
A perda de qualquer coisa que consideramos simbolicamente básica produz medo. Independentemente da forma como a mãe se comporta, mesmo que de forma correta, com o tempo ela precisa se tornar uma ‘bruxa’, pois o vínculo inicial com o filho é restritivo. Para crescer, a criança precisa superar a dependência da mãe em favor do seu desenvolvimento e progresso: é um ‘matricídio’ que pertence à tarefa de um herói (ibid.). O feminino aqui se mistura com aspectos míticos, lendários, que emergem como figuras poderosas e aterrorizantes: a mulher sereia, rainhas más, monstros e bruxas, entre outras coisas.
Uma das tarefas da batalha do herói é libertar o feminino do domínio materno
na relação primal (ibid.). Faz parte do desenvolvimento normal do ego masculino que o herói liberte o seu aspecto feminino
do domínio materno – e assim desfruta do lado feminino transformador e se transforma em um homem capaz de ser parceiro de uma mulher, sem medo.
Sempre que o desenvolvimento do ego masculino é perturbado e não consegue alcançar a independência total, por exemplo, quando um rapaz permanece infantil devido a uma fixação materna e à ausência de um pai fornecedor, ele é incapaz de desenvolver a combatividade necessária do ego heróico (ibid.).
A mulher introjetada como ‘mãe poderosa’ é projetada na relação afetiva do homem – que deve ser colocada sob ‘controle’ porque ele a considera muito ameaçadora. Esse medo pode ser tão grande que o homem divide a mulher em duas: uma porção superior e uma porção inferior –
e assim ele se relaciona com um aspecto de cada vez: adora a mulher e nutre com ela uma amizade valiosa, mas, por outro lado, uma relação sexual só é possível com uma prostituta ou mulher de nível social mais baixo.
Assim, ele projeta no parceiro economicamente mais bem-sucedido um poder arquetípico aterrorizante – a grande mãe castradora gera impotência, agressão ou rejeição, fato bem ilustrado em estatísticas e consultórios psicológicos. Esse fenômeno sempre envolve medo do feminino, medo da mulher.
A experiência é tão forte que o homem, inconsciente do seu medo, repele violentamente a mulher ou até a ataca devido à ambiguidade dos seus sentimentos. Ele culpa a mulher pelo que sente e a odeia por não conseguir se livrar dela.
O feminicídio hoje como forma de aposta moderna
Por que alguns homens matam hoje suas parceiras íntimas?
Quando o homem carrega um complexo materno negativo, ele teme a mulher e tenta excluí-la da vida profissional e política. Ele pode até se casar com uma tipo ‘mãe’, mas se ela começar a crescer fora de casa, surge seu medo inconsciente. A projeção do medo do feminino sobre a mulher, especialmente se ela faz parte da vida emocional de um homem, faz com que ela seja percebida como um poder sufocante do qual ele deve se libertar – por meio de ataques psicológicos e físicos, boicotes sutis ou matar, como vimos.
A consequência da arrogância masculina patriarcal contra a mulher é a
incapacidade de estabelecer contacto genuíno com o feminino, não apenas com a mulher real, mas também com o feminino interno – que é a fonte
inconsciente de criatividade e liberdade do homem. Vivemos uma fase de transição – sempre pavimentada por conflitos e endurecimentos da fase passada – e assim o aumento da violência contra as mulheres pode ser explicado pelo conflito entre forças defensivas de valores culturais milenares e a pressão exercida por forças inconscientes que levam para novos desenvolvimentos da consciência.
As forças que surgem como símbolos de alteridade, igualdade racial e de género, entre outras, exigem um inconveniente – uma ruptura com os
padrões familiares – um grande desconforto inevitável face ao temido desconhecido que bate à nossa porta. O medo da transformação quase
sempre aumenta a ansiedade, principalmente nas pessoas que são limitadas pelas antigas tradições. O medo e a ansiedade não decorrem
apenas do novo, mas de velhos hábitos que nos aprisionam e atrapalham a nossa evoluçã
Fazem parte de um complexo cultural composto em seu cerne pelo trauma do arquétipo feminino, devorador e castrador. Como vimos, os sintomas deste complexo cultural expressam-se nas inúmeras formas de repressão e violência contra as mulheres. Para acabar com o feminicídio, precisamos
entrar numa nova fase de desenvolvimento – nem matriarcal nem patriarcal, mas de alteridade. E espero que a evolução da nossa consciência contradiga a previsão de 99,5 anos para a paridade de género feita pelo Global Gender Gap Report 2020 (Fórum Económico Mundial, 2021).
Este artigo é baseado no próximo livro a ser lançado pela autora: “A
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